Времето трябва да бъде опитомено чрез календар, рекапитулация, типична за западната култура, която намира „подпори в колективната памет“, това, което наричаме по-просто Традиция. Религиозните празнициса поставени между историята и мита, където първото е течението на времето, второто е ритуал, който говори за Свещеното и Божественото. Това е упражнение, което не анализира само миналото, но и бъдещето, защото без традиции не можете да отидете никъде, губите перспектива и възприятие „това е бързане … а не бързане към нещо“.
Великден, ако в ранното християнство литургията предизвиква най-важния момент от религията, то през Средновековието той се превръща в празник и традиция с обреди, които Мирча Елиаде нарича „незаменими действия“, които са свързани към праисторически свят, продиктуван от "аграрния мистицизъм". Великденският период, свързан с пробуждането на природата, оформя и премоделира "деяния на предците", които благодариха за връщането на продуктите на земята, раждането на животни, включително агнета, използването на яйца, които хората събирачи - ловци намериха в гнездата, връщането на немислими хранителни ресурси през студената зима.
Това е Възкресението на човека, който в християнството поверява победата над природата и скандалната смърт на Исус. Ритуал на преминаване: Великден се превръща в популярен фестивал, който носи със себе си всички тези „спомени“, от консумацията на агнета също под формата на сладкиши, до яйцата, общ символ навсякъде свят, за гълъб, до специалното украсяване на гробовете с нежни зелени издънки, поникнали в малки контейнери. Това са древните „градини на Адонис“, сирийско-вавилонски бог, който умира и се преражда, алегория на пробуждането на природата и за които са създадени малки градини в контейнери чрез засяване на леща от лимец и просо. Както е и днес.
Ако според еврейската традиция Великден празнува освобождението на евреите отвъд Червено море от египетско робство, дори в този обред на преминаване са запазени действия, които не са много различни от древните култове. Църквата през Средновековието насърчава и приветства възприемането на тези ритуали, като ги прониква в християнски ключ и намира най-висок израз в Испания, за да достигне след това в Сицилия
Празненствата на Саморав Кастилия, Леон и Севиля и Малага разказват за шумни дневни и тихи нощни шествия, с Братства, датиращи от началото на 16 век, където мъжете те носят „Капирот“, островърха шапка, носейки свещени изображения или статуи от восък или дърво по улиците, които при срещата с Мадоната се покланят, за да я почетат, под аплодисментите на поклонниците.
Майката, обезумяла за случая, носи скъпоценни траурни дрехи като Макарена от Севиля, която спира скъпоценните бижута, дарени от тореадори, за да се покрие с черни рокли и воали.
Всичко това впечатляващо напомня шествията на сицилианските братства, които носят по улиците статуи "Мистериите", които напомнят за Страстите Христови. Един от най-старите е този на Barette в Месина, който датира от 1610 г., където 11 симулакрума дефилират по улиците. В различните възстановки на Кръстния път участваха 300 души с качулки в град Ена"Каещите се".
В Петралия Сотана в допълнение към мъжете, благочестивите жени парадират с въоръжени евреи и деца, облечени като ангели. Дори на острова Мадоната сменя роклята си, „Vestizione dell'Addolorata“може да включва черна кадифена рокля, дантелена шапка и неизбежната бяла носна кърпа, която да изсуши сълзите. Евреите, които се разхождат по улиците, често срещани в южната част на Испания, също се срещат в Сан Фратело, облечени в дрехи с "червено сако и панталони", които датират от Средновековието.
В Piana degli Albanesi"Пашкет" се отнася за гръцко-византийския обред. В петък преди Цветница се празнува Лазаровото възкресение, седмица по-късно, в същия ден, по улиците се движат катафалки, придружени от старинни музикални инструменти. На Великден има процесия от жени, облечени в типични дрехи от 15-ти век.
Срещите между Аддолората и Христос във всички процесии се превръщат в преследване и се озовават между майката и детето. В Модика кулминацията е с “Vasa-Vasa”обедната целувка между Мадоната и преоткрития Възкръснал Христос. Мадона се разхожда по улиците на Шикли, като Addolorata di Santa Maria la Nova.
Калтанисета, преживява отново историята на своя град с „Истинската маестранца“, където главният герой е капитанът, придружен от оръженосец, знаменосец, знаменосец и алебардисти. Свещено и профанно съчетание в Prizzi, с " Абалу на дяволите ". Сутринта на Великден има глъч от вериги, маскираните и облечени в червено дяволи са тези, които със своя танц, заедно със Смъртта, се опитват да предотвратят срещата между Мадоната и Възкръсналия.
Всеки обред е придружен от песнопения, призиви и оплаквания, това, което Тулио Де Мауро нарича „Речник на временността“, който в Сицилия се превръща в „Lamentanze“. Няма повече грегориански песнопения, а полифонични хорове, пеещи болката от Страстите на сицилиански, хорът на Бисакино е известен и свири в различни сицилиански градове, предизвиквайки силен емоционален заряд у слушателя.
Великден, със своите ритуали и традиции, е единственият празник, който варира от година на година, препращайки към циклична концепция за времето, превръщайки се в Сицилия в това, което Sciascia нарича „екзистенциална експлозия, в която сицилианското излиза наяве на състоянието му на самотен човек”, споделяйки с други „самотни мъже” едно спряно време, което говори за победа и вечност.
